S A R R E R A

Zalantzan ibili naiz luzaro, emakumeari buruz liburu bat idatzi, ez idatzi. Gaia amorragarria da, batez ere emakumeentzat, eta ez da berria.
(...)
San Tomasen garaian, feminitatea esentzia gisa ageri zen (...) biologia- eta gizarte-zientziek jadanik ez dute sinesten entitae aldaezin finkorik dagoenik izaera jakin bat ematen duenik, hala nola emakumearen izaera, Juduarena edo Beltzarena.
(...)
Eme-funtzioa ez bada aski emakumea definitzeko, uko egiten badiogu “femeninotasun betierekoaren” bitartez hura azaltzeari eta hala ere onartzen badugu ezen, behin-behinean bada ere, emakumeak badaudela munduan, galdegin beharra daukagu: zer da emakume bat?
Arazoaren enuntziatuak berak segituan ekarri dit aurreneko erantzuna. Adierazgarria da nik galdera hori egitea. (...) Gizon batek sekula ez dio ekingo esanez sexu jakin bateko gizabanako bat dela: (...) emakumearen gorputza, berriz, espezifiko egiten duen guztiaz zamatua iruditzen zaio (...). Gizonaren aldean determinatzen eta bereizten da emakumea, baina ez emakumearen aldean gizona; emakumea inesentziala da, esentzialaren kontrakarrean. Gizona Subjektua da, Absolutua: emakumea Bestea da. (...) Bestetasuna kategoria funtsezkoa da giza pentsamenduan. Inolako taldek ez du bere burua Norbera gisa definitzen berehala Bestea aurrean jarri gabe. (...) subjektuak kontrakarrean bakarrik agertzen du bere burua: esentzial berretsi nahi du bere burua, eta bestea inesentzial bihurtu, objektu bihurtu.
Beste kontzientzak, ordea, erreprozitate-nahikari bat planteatzen dio: izan ere, bidaiatzen duenean, natiboa konturatzen da (...) auzo-herrialdeetako natiboen begietan bera dela atzerritarra; (...) Nola liteke, orduan, sexuen artean ez planteatu izana horrelako erreprozitaterik (...)? (...) Nondik datorkio emakumeari sumisio hori?
(...)
subjektu gisa agertzeko duten nahikariaren ondoan (...), norbanako guztiengan dago askatasunetik ihes egin eta gauza bihurtzeko tentazioa ere (...) Baina bide erraza da. Zerk eragin du mundua gizonen esku egon izana beti?
(...)
Emakumea gutxiago dela frogatzeko, feministen kontrakoek beren alde erabili dituzte, lehen bezala, erlijioa, filosofia, teologia, baita zientzia ere (...). (...) berdin dio beheko kondiziora beheraturikoa arraza bat den (...), klase bat edo sexu bat: (...) [nagusien kastak] argudioak ateratzen ditu berak eragin duen egoera horretatik bertatik. (...): gizaki bat edo gizaki-talde bat guxtiagotasun-egoera batean atxikitzen denean, egia da gutxiago dela; baina (...) izatea, azken batean, bilakatu ondoren izatea da.
19 (...) Beraz, ez gara beldurtuko (...); era berean, ez gaituzte limurtuko “egiazko emakumeari” erruz egiten zaizkion goraipamen interesatuek, eta ez dugu bat egingo haren patuak gizonen artean pizten duen entusiasmoarekin—gizonek ez lukete inolaz ere izan nahiko patu hori—.
(...)
Gure ikuspegia moral existentzialistarena da. Subjektu guztiek transzendentzia gisa planteatzen dute beren burua, beren egitasmoen bitartez (...). Nola osa dezake gizaki batek bere burua, kondizio femeninoan egonik?

I. EGITATEAK ETA MITOAK

L E H E N B I Z I K O P A R T E A
Destinoa

1. Kapitulua
Biologiaren datuak
(...)
lehenbizi, nabarmentzekoa da ez dagoela
garbi zer zentzu duen espezieak bi sexutan
bereizteak. Naturan, bereizketa hori ez da
unibertsala.
(...)
ugalketa izan zitekeen asexuala. (...) espeziearen
iraupenak ez dakar ezinbestean
sexu-diferentziazioa.
(...)
Konparazioan, gizonaren garapena sinplea
da. (...) arra bere gorputza da. Emakumearen
historia konplexuagoa da. (...) espeziea
emakumeaz jabetzen da hura jaio bezain
laster (...). (...) hilekoaren zikloan ez dago
helburu indibidual bat bera ere. (...) [emakumearen
gorputza] bizi egoskor eta arrotz
baten preso da, eta, hilero, bizi horrek
sehaska bat egin eta desegiten dio barrenean
(...); emakumea, gizona bezalaxe, bere
gorpuza da: baina emakumearen gorputza
bada besterik ere.
Emakumeak alienazio sakonagoa sentitzen
du haurdunaldia[n].
(...)
Beste krisi zail batean ateratzen da (...) espeziearen
eraginpetik; menopausiaren fenomenoak
iristen dira (...).
(...)
Batez beste, emakumea txikiagoa da gizona
baino, (...) askoz indar gutxiago du giharretan
(...). Odolaren pisu espezifikoa txikiagoa
(...). Taupadak bizkorragoak (...).
(...)
Bistan da emakumea espeziearen mende
egotea dela ezaugarri horietako askoren
iturburua.
(...)
Datu biologikook oso dira garrantzitusak:
funtsezkoak dira emakumearen historian,
eta haren egoeraren gakoetako bat dira (...).
Baina ez dugu onartzen datuok emakumearen
destino aldaezina osatzen dutenik. Ez
dira nahikoa sexuen hirerarkia bat definitzeko;
ez dute azaltzen emakumea zergatik
den Bestea;

2. Kapitulua
Ikuspegi psikoanalitikoa
(...)
Izateduna gorputz sexudun bat da; (...)
dena dela, gorputza eta sexualitatea existentziaren
adierazpide konkretu batzuk
(ba)dira, (...).
(...)
[pultsioak eta debekuak], [inkontzientearen]
sinbolismoa ez d(ir)a zerutik eroria(k) (...):
giza errealitateak sortua(k) d(ir)a, hizkuntza
bezalaxe (...). Dena dela, (...) konstante horiek
ez dute definitzen destino bat: faloa,
hain zuzen, beste alor batzuetan mamitzen
den subiranotasunaren sinboloa da, eta
horrexek ematen dio halako balioa. Emakumeak
lortuko balu bere burua subjektu
gisa berrestea, asmatuko luke faloaren baliokiderik
(...).

3. Kapitulua
Materialismo historikoaren ikuspegia
(...)
Jabetza pribatua sortu zen: esklaboen eta
lurren jabe izanik, emakumearen jabe ere
bihurtu zen gizona. Horra hor “emakumezkoen
porrot historiko itzela”.
(...)
[makinismoaren ondorioz], [eta] gizarte sozialista
mundu guztian mamitzen denean,
ez dira gehiago izango gizon eta emakume,
baizik langile, elkarren berdinak. (Engels)
(...)
[baina] Materialismo historikoak ezin die
irtenbiderik eman guk seinalatu ditugun
arazoei, arazo horiek gizakiari bere osoan
dagozkiolako, eta ez homo aeconomicus
deritzon abstrakzio horri.
(...)
badago azpiegitura existentzial bat (...).
Giarren indarraren balioa, faloarena, tresnarena,
ezin dira definitu balioz osaturiko
mundu batetik kanpo (...).

B I G A R R E N P A R T E A
Historia

(...)
Emea espeziearen gatibu da, arra baino
gehiago; (...). Jarduera maskulinoak, balioak
sortzen dituenez, berekin ekarri du existentzia
balio bat izatea berez, eta gailendu egin
zaie biziaren indar ilunei: mendean hartu
ditu Natura eta Emakumea.
*
(...)
gizonek egina da emakumeen historia guztia.
(...) gizonek sortu zituzten balioak, usadioak,
erlijioak(...).
(...)
emakumeen ezdeustasun historikoa ez
d(el)a haien gutxiagotasunaren ondorio: aitzitik,
haien ezdeutasun historikoak kondenatu
ditu gutxiagotasunera.
(...)
Horrexegatik eskatzen dute orain emakume
askok bestelako estatus bat; (...); nahi dute
eskubide abstraktuak eta posibilitate konkretuak
eman diezazkieten behingoz, zeren,
horiek biak bateratu ezean, mistifikazio bat
baino ez baita akatasuna.
(...)
Fabrikak zabaldu zaizkie, bulegoak, fakultateak,
baina, (...) Oro har, basailuaren egoeran
daude oraindik. (...)

H I R U G A R R E N P A R T E A
Mitoak

1. Kapitulua
(...)
Gizonak beharrezkoa izan nahi luke (...) Espiritu
absolutua bezala, (...) uko egin nahi lieke
bere aberetasunaren lokarriei; bere jaiotzearen
kausaz, Natura hilgarriak harrapaturik
dauka. (...) Jaiotzaren makula amari dagokio.
(...)
Zibilizazio guztietan, baita gaur egun ere,
emakumeak izua ematen dio gizonari: norberaren
haragiaren kontingentziaren izua
da, emakumearengan proeiktatua.
(...)
Gizona izuaren eta desiraren artean dabil,
(...) eta hori modu txundigarri batez islatzen
da Birjintasunaren mitoetan.
(...)
Gizonak instintu bat asetze hutsa baino
gehiago lortu nahi du emakumeaz gozaturik;
emakumea da Natura menderatzeko
erabitzen duen objektu pribilegiatua.
(...)
[baina] gizonak, hainbeste desiratzen duen
haragi hori menderatzeko, haragi bihurtu
beharra dauka; (...) Evak inmanentziaren
gauera eramaten du (...).
(...)
Gizonak feminizatu egiten du bere aurrean
Beste esentzial gisa jartzen duen ideala,
emakumea baita bestetasunaren irudi ukigarria
(...): Eliza, Sinagoga, Errepublika, Gizadia
emakume dira, baita Bakea, Gerra, Askatasuna,
Iraultza, Garaipena ere. (...) Grazia da; (...)
Sofia. (...) “Hona hemen Jaunaren mirabea”.
(...)
Altxor, harrapakin, joko eta arrisku, musa,
gidari, epaile, bitartekari, ispilu (...). [Gizonak
emakumearengan proiektatzen ditu desiratzen
duena eta beldurtzen duena, maite
duena eta gorroto duena. (...) balio moral
guztiak eta haien kontrakoak (...).] (...), emakumea
hain zaio beharrezkoa gizonari (...),
non esan baitezakegu emakumerik izan ez
balitz gizonek asmatu egingo zutela.
Hain zuzen, asmatu egin dute.

3. Kapitulua
(...)
gizona ere haragi da emakumearentzat (...).
Aurrejuzgu hutsa da emakumea Naturarekin
berdintzea.
Mito gutxi izan dira hori baino onuragarriagoak
nagusien kastarentzat: (...) halakoak
aitzakia gisa erabiltzen dituzte (...); esaterako,
plazer sexualerako eskubidea erabat
ukatzeko emakumeari, zama-abere bati bezala
lan eginarazteko.
Mito horietatik guztietatik, “misterio” femeninoa
da gizonen bihotzean sakonenik
iltzaturikoa. (...)
(...)
Pribilegio ekonomiko eta sozialak emakumeak
dituen kasu bakanetan, misterioa
irauli egiten da: horrek argiro erakusten du
misterioa ez dagokiola sexu horri besteari
baino gehiago, ezpada egoera bati. Emakume
askorentzat, transzendentzia bideak
itxirik daude: ezer egiten ez dutenez, ez
dute beren burua egiten ezer izateko; (...)
eta emakumearen misterioak ez du gordetzen
hutsa baino.

II. BIZI IZANDAKO ESPERIENTZIA

L E H E N B I Z I K O P A R T E A
Heziketa

I. Kapitulua
Haurtzaroa
Emakume ez da jaiotzen: egin egiten da.
Ezein destino biologikok, psikikok, ekonomikok
ez du definitzen gizaki emeak gizartean
duen irudia (...).
(...)
Hala, neskatoari lehenbiziko urteetatik
garatzen zaio emakume “femeninoaren”
funtsezko ezaugarria: pasibotasuna. Baina
okerra da hori egitate biologikoa dela baieztatzea;
egiaz, hezitzaileek eta gizarteak
inposatzen dioten destino bat da. Hona
hemen mutilaren zorte ederra: bere buruarentzat
aritzera adoretzen du besterentzat
existitzeko duen moldeak. (…) Emakumeak,
aldiz, hasieratik du gatazka bat bere existentzia
autonomoaren eta bere “beste izatearen”
artean; erakusten zaio ezen, gustagarria
izateko (…) objektu bihurtu beharra
daukala; uko egin behar dio bere autonomiari.
(…)
Ulertzekoa da itxura fisikoaren kezka egiazko
obsesio ere bihurtzea neskatoarentzat;
(...) Edurnezuri (...); Loti Ederra (...): multzo
handi-handi bat osatzen dute samurtasun
handiko emakumezko pertsonaia mailatuek,
pasiboek, zaurituek, belaunikatuek,
umiliatuek (...).

II. Kapitulua
Neska gaztea
(...)
mutil adoleszentea modu aktiboan abiatzen
da helduarora, baina neska gaztea[ri](...) esperoan
ahitzen zaio gaztetasuna: Gizonaren
esperoan.
(...)
Hamahiru bat urte dituztenean, mutilek indarkeriaren
ingurukoak ikasten dituzte (...);
hain zuzen, neskatoak orduantxe egiten die
uko joko bortitzei.
(...)
Neska gaztearentzat, hau da transzendentzia
erotikoa: harrapakin bihurtzea, berak
ere harrapatu ahal izateko.

III. Kapitulua
Sexu-iniziazioa
(...)
Zibilizazio patriarkalak kastitatera kondenatu
du emakumea; gutxi-asko argiro, onartua
dago gizonak eskubidea duela bere sexu-desirak
asetzeko, (...) emakumearentzat, [berriz], haragizko batzea hoben bat da (...). Zibilizazio
primitiboetatik orain arte, beti onartu
da ohea "zerbitzu" bat zela emakumearentzat,
gizonak opariak emanez edo mantenua
segurtatuz eskertua: baina (...) harreman horretan
ez dago inolako erreziprozitaterik.

IV. Kapitulua
Lesbiana
(...)
[homosexualitatea] Emakumearentzat,
modu bat da, beste asko bezala, bere kondizio
orokorraren eta bere egoera erotiko
partikularraren ondorio diren arazoak konpontzeko.
(…)
gizonak positiboa eta neutroa irudikatzen
ditu gaur egun, hau da, gizonezkoa eta gizakia,
eta emakumea, berriz, negatiboa besterik
ez da, emakumezkoa. Emakumeak gizaki gisa
jokatzen duen aldiro, esaten da gizonarekin
identifikatzen dela. (…) horrek (…) pentsarazten
du jarrera subjektibo baten aldeko
hautu faltsua egiten duela. Interpretazio-
-sistema oker horren oinarria zera da, ontzat
jotzea naturala dela gizaki emearentzat emakume
femenino bihurtzea (...); (…) gizonak ez
du beti onartzen bere gizon-bokazioa; emakumeak
arrazoi sendoak ditu are otzantasun
gutxiagoz onartzeko esleitu zaion bokazioa.

B I G A R R E N P A R T E A
Egoera

V. Kapitulua
Emakume ezkondua
(...)
Gizona izan edo emakumea izan, ezkontza
guztiz bestelakoa izan da beti. (...) sekula ez
die ekarri erreziprozitaterik (...).

VI. Kapitulua
Ama
(...)
Emakumeentzako aldizkariek luze eta zabal
erakusten diote etxekoandreari (...). [baina]
zaila da, zaila denez, desiragarria izaten
segitzea eskuak zartaturik eta gorputza
eragabeturik edukiz gero haurdunaldien
ondorioz.

VII. Kapitulua
Bizitza soziala
(...)
gizonarentzat, ez dotoreziak eta ez edertasunak
ez dakarte objektu bihurtzea (...).
Emakumeari, kontrara, gizarteak berak eskatzen dio objektu erotiko bihur dadila (...)
gizonen desirei harrapakin gisa eskaintzeko
(...).
VIII. Kapitulua
Prostitutak eta hetairak
(...)
"emagalduen" kasta bat izateak modua ematen
du "emakume zintzoa" errespeturik zalduntsuenaz
tratatzeko. Prostituta pagaburu
bat da; gizonak harekin ateratzen du bere
doilorkeria, eta, gero, hartaz arnegatzen du.

IX. Kapitulua
Helduarotik zahartzarora
Emakumearen historia askoz ere gehiago
dago haren destino fisiologikoaren mende
gizonarena baino, oraindik ere eme-funtzioetan
giltzapeturik dagoenez gero; (...)
gaztea izanik ere, erakarmen erotikoa eta
ugalmena galtzen ditu, eta, hain zuzen, bi
ezaugarri horiexek ematen zioten aukera,
hala gizartearen begietan nola bere begietan,
existentzia justifikatzeko eta zoriontsu
izateko (...).
(…)
gizarte patriarkalak morrontza baten tankera
eman die eginkizun femenino guztiei (…).
(…)
azkenean, (...) ohartzen dira (…) iruzur egin
dietela bizi guztian (…).
X. Kapitulua
Emakumearen egoera eta aiurria
(...)
nerabezarotik, haurtzarotik ari da protestaka
bere kondizioaren kontra; (...) eta engainaturik
sentitzen da; unibertso maskulino
guztia akusatzen du; sumina da mendekotasunaren
beste aurpegia: den-dena
ematen duenak ez du sekula aski jasotzen
trukean. Nolanahi ere, gizonen unibertsoa
errespetatu beharra ere badauka; arriskuan
sentituko litzateke, teilatuperik gabe, baldin
eta unibertso hori osoki jarriko balu auzitan
(...).
(…)
Gizasemea neska-lagun libreki esklaboaren
ameskeriaren atzetik dabil: zera nahi
du, emakumeak men egin diezaiola teorema
baten ebidentziari egiten zaion bezala;
emakumeak badaki, ordea, gizonak berak
aukeratu dituela bere dedukzio bipilen postulatuak
(...).
(…)
Ikusia dugu nolako zurikeriaz erabakitzen
duten gizonek abortua krimen bat dela,
nahiz eta urtero-urtero milioi bat emakume
jartzen dituzten abortatu beharrean (…):
[haien] "immoralitatea" beharrezkoa zaio
gizonek errespetatzen duten gizarte moralaren
harmoniari.
(…)
askatasuna oso-osoa da bakoitzarengan.
Emakumearentzat, ordea, abstraktua eta
hutsa da beti, eta, beraz, emakumeak ezin
du zinez erabili, matxinatuz ez baldin bada:
horra hor bide bakarra, ezer ere eraikitzeko
aukerarik ez dutenentzat (…).
Askapen horrek kolektiboa izan behar du
ezinbestean (...). Dena dela, emakume asko
bakarka aritu izan dira, eta ari dira oraindik
(...).

H I R U G A R R E N P A R T E A
Justifikazioak

XII. Kapitulua
Emakume maitemindua
(…)
[Emakumeak] “eskaintza etengabe bihurtu
behar du bere bizitza ” (Balzac). Horra hor
beste engainu anker bat (…). Bere indarretik
maitatu, ez bere ahultasunetik, eta ez bere
buruarengandik ihes egiteko, baizik bere
burua aurkitzeko, ez bere burua abandonatzeko,
baizik berresteko: emakumeak hori
egiteko modua duen egunean, bizi-iturri
izango du maitasuna, gizonak duen bezala,
eta ez arrisku hilgarri (...).

XIII. Kapitulua
Emakume mistikoa
(...)
modu bat bakarra dago zinez askatasuna
mamitu dezan: ekintza positibo baten bitartez
proiektatzea gizartean.

L A U G A R R E N P A R T E A
Askapenerantz

XIV. Kapitulua
Emakume independentea
(...)
Emakume librea oraintxe ari da jaiotzen (...).
(...) emakume ekoizleak, emakume aktiboak
(...) egitasmoetan, subjektu gisa berresten
du bere burua (...); erantzule dela sentitzen
du (...). Nolanahi ere, (…) lana, gaur egun, ez
da askatasuna. (...) Langile gehienak esplotatuak
daude (...). Bestalde,
(...)
Gizonarengandik ekonomikoki askatzen den
emakumea ez dago (...) gizonaren egoera
moral, sozial, psikologiko berean.
(...)
Hain zuzen, feminitatearen ideia modu artifizialean
definitzen denez ohituren eta
moden bitartez, [eta] kanpotik inposatzen
zaio[nez] emakume bakoitzari
(...)
Emakumea beldur da ez ote duen muturra
hautsiko urrunago iristen saiatuz gero.

O N D O R I O A
(...) berriro esan beharra dago, (...), gizadian
ez dagoela ezer ere naturalik, eta zibilizazioak
sorturiko produktu bat dela emakumea
ere, beste batzuk bezala (...). Emakumea
ez dute hormonek definitzen, ez sen
misteriotsu batzuek, baizik kontzientzia
arrotzen bitartez bere gorputza eta munduarekiko
harremana atzemateko duen
moduak (...). [Eta] ez da sinetsi behar emakumea
eraldatzeko aski denik haren kondizio
ekonomikoa aldatzea: faktore hori izan
da, eta da oraindik ere, haren bilakaeraren
faktorerik printzipalena, baina (...) ondorio
moral, sozial, kultural eta abarrekoak ekartzen
ez dituen bitartean, ezinezkoa izango
da emakume berria sortzea; oraingoz, halakorik
ez dago inon (...); eta, horregatik,
oraingo emakumea erdibiturik dago iraganaren
eta geroaren artean (...). Azalberritu
eta beretzako moduko arropa taxutu beharra
dauka. Eboluzio kolektibo batek bakarrik
emango dio hori lortzeko bidea. (...) gizarte
bat imajinatzen badugu sexuen arteko berdintasuna
modu konkretuan mamituko lukeena,
orduan berdintasun hori norbanako
bakoitzarengan berretsiko litzateke.
(…)
Zapalkuntza orok gerra-egoera bat sortzen
du.
(...)
ezin da justiziarik sortu injustiziaren barrenean.
Administratzaile kolonial batek ez du
inolako aukerarik indigenekin ondo portatzeko
(...).

----------------------------------------------------------------------------------

I N T R O D U C C I Ó N

He dudado mucho antes de escribir un libro sobre la mujer. Es un tema irritante, sobre todo para las mujeres, y no es ninguna novedad.
(...)
En tiempos de Santo Tomás, (la feminidad) se presentaba como una esencia (...). (...) las ciencias biológicas y sociales ya no creen en la existencia de entidades fijadas de forma inmutable que definan caracteres dados como los de la mujer, el judío o el negro (...).
(...)
Si la función de hembra no es suficiente para definir a la mujer, si también nos negamos a explicarla por «el eterno femenino» y si no obstante aceptamos, aunque se con carácter provisional, que existen mujeres sobre la tierra, tenemos que plantearnos la pregunta de rigor: ¿qué es una mujer?
El enunciado mismo del problema me sugiere inmediatamente una primera respuesta. Es significativo que me lo plantee. (...) Un hombre nunca empieza considerándose un individuo de un sexo determinado (...) mientras que considera el cuerpo de la mujer
astrado por todo lo que lo especifica (...).
La mujer se determina y se diferencia con respecto al hombre, y no a la inversa; ella es lo inesencial frente a lo esencial. Él es el Sujeto, es el Absoluto: ella es la Alteridad. (...) la alteridad es una categoría fundamental del pensamiento humano. Ningún colectivo se define como Uno sin enunciar inmediatamente al Otro frente a sí. (...) el sujeto sólo se afirma cuando se opone: pretende enunciarse como esencial y convertir al otro en inesencial, en objeto. Sin embargo, la otra conciencia le plantea una pretensión recíproca: cuando viaja, el nativo advierte (...) que en los países vecinos existen nativos que le miran a su vez como extranjero; (...) ¿Cómo es posible entonces que entre los sexos esta reciprocidad no se haya planteado, (...)? ¿ De dónde viene en la mujer esta sumisión?
(...)
Junto a la pretensión de todo individuo de afirmarse como sujeto (...) también está la tentación de su libertad y convertirse en cosa (...). Sin embargo, es un camino fácil (...). (...) ¿De dónde viene que este mundo siempre haya pertenecido a los hombres (...)?
(...)
Para probar la inferioridad de la mujer, los antifeministas apelaron, no sólo, como antes, a la religión, la filosofía, la teología, sino también a la ciencia (...). (...) puede tratarse de una raza, de una casta, de un sexo reducidos a una condición inferior, pero los procesos de justificación son los mismos. (...) sus argumentos proceden del estado de hecho que ha creado la misma casta [que los oprimió]. (...) cuando se mantiene a un individuo o un grupo de individuos en situación de inferioridad, el hecho es que es inferior, pero (...) ser es llegar a ser.
(...)
Por eso (...) No nos dejaremos intimidar (...), ni engañar por los elogios interesados que recibe la «mujer mujer»; ni ganar por el entusiasmo que suscita su destino entre hombres que no quisieran compartirlo por nada en el mundo.
(...)
La perspectiva que adoptamos es la de la moral existencialista. Todo sujeto se afirma concretamente a través de los proyectos como una trascendencia (...). (...) ¿Cómo puede realizarse un ser humano dentro de la condición femenina?

I. LOS HECHOS Y LOS MITOS

P R I M E R A P A R T E
Destino

Capítulo I
Los datos de la biología
(...)
En primer lugar, debemos destacar que el
sentido mismo de la sección de las especies
en dos sexos no está claro.
En la naturaleza, no es un hecho universal.
(...)
la reproducción podría ser asexuada (...) la
perpetuación de la especie no presupone la
diferenciación sexual.

(...)
Comparativamente, el desarrollo del
hombre es sencillo. (...) el macho (...)
es su cuerpo. La historia de la mujer es
mucho más compleja. (...) desde su nacimiento,
la especie ha tomado posesión
de ella (...). (...) efectivamente, no hay en
el ciclo menstrual ninguna finalidad individual.
(...) es presa de una vida obstinada
y extraña que hace y deshace cada mes
una cuna en ella (...): la mujer, como el
hombre, es su cuerpo: pero su cuerpo es
una cosa ajena a ella.
(...)
La mujer vive una alienación más profunda
cuando (...) se desarrolla (...) la gestación
(...).
(...)
La mujer escapa al dominio de la especie
con otra crisis difícil: (...) se desarrollan los
fenómenos de la menopausia (...).
(...)
Como media, [la mujer] es de menor estatura
que el hombre, (...). La fuerza muscular
es mucho menor (...). El peso específico de
la sangre es menor (...). Su pulso late más
deprisa (...).
(...)
Vemos que muchos de estos rasgos proceden
de la subordinación de la mujer a la
especie.
(...)
Estos elementos biológicos son de enorme
importancia: desempeñan en la historia de
la mujer un papel de primer plano, son un
elemento esencial de su situación (...). Sin
embargo, lo que rechazamos es la idea de
que constituyan para ella un destino predeterminado.
No bastan para definir la jerarquía
de los sexos; no explican por qué la
mujer es la Alteridad; (...).

Capítulo II
El punto de vista psicoanalítico
(...)
Lo existente es un cuerpo sexuado (...);
pero (...) cuerpo y sexualidad son expresiones
concretas de la existencia (...).
(...)
las pulsiones y las prohibiciones (...) el simbolismo
[del inconsciente] no cae(n) del cielo
(...): ha(n) sido elaborado(s), como el lenguaje,
por la realidad humana(...).
Estas constantes (...) no definen en cualquier
caso un destino: el falo tiene tanto
valor porque simboliza una soberanía que
se manifiesta en otros ámbitos. Si la mujer
se lograra afirmar como sujeto, inventaría
equivalentes del falo (...).

Capítulo III
El punto de vista del materialismo histórico
(...)
Aparece la propiedad privada: amo de los
esclavos y de la tierra, el hombre pasa a ser
también propietario de la mujer. Es «la gran
derrota histórica del sexo femenino».
(...)
[a partir del gran cambio que supuso el maquinismo]
[y] Cuando la sociedad socialista
sea una realidad en el mundo entero, ya no
habrá hombres y mujeres, sino trabajadores
iguales entre sí.(Engels)
(...)
[pero] Esta teoría no puede ofrecer soluciones
a los problemas que hemos indicado
porque afectan al hombre en su totalidad y
no a la abstracción que constituye el homo
economicus.
(...)
subyace un infraestructura existencial (...).
El valor de le fuerza muscular, del falo, de la
herramienta, sólo se pueden definir dentro
de un mundo de valores (...).

S E G U N D A P A R T E
Historia

(...)
La hembra es presa de la especie, más que
el macho (...). La actividad masculina, al
crear valores, ha constituido la existencia
como valor en sí; ha vencido a las fuerzas
confusas de la vida; ha sometido a la naturaleza
y la Mujer.
*
(...)
toda la historia de las mujeres ha sido realizada
por los hombres. (...) crearon los valores,
las costumbres, las religiones (...).
(...)
no es la inferioridad de las mujeres lo que
determina su insignificancia histórica: su
insignificancia histórica las condena a la
inferioridad.
(...)
Es la razón de que ahora muchas de ellas
reclamen una nueva condición (...): (...)
quieren que por fin se les concedan los
derechos abstractos y las posibilidades
concretas sin cuya combinación la libertad
no pasa de ser una farsa.
(...)
Se abren para las mujeres las fábricas, las oficinas,
las facultades, pero (...) Siguen estando
en su conjunto en posición de vasallaje.

T E R C E R A P A R T E
Mitos

Capítulo I
(...)
[El hombre] Quisiera ser necesario como una
pura Idea (...) como (...) el Espíritu absoluto
(...). (...) quisiera renegar de sus aspectos
animales; por su nacimiento, la Naturaleza
mortífera tiene poder sobre él. (...) La mancha
del nacimiento recae sobre la madre.
(...)
En todas las civilizaciones, e incluso en
nuestros días, [la mujer] inspira horror al
hombre: es el horror de su propia contingencia
carnal, que proyecta sobre ella.
(...)
La oscilación del hombre entre el mideo y el
deseo (...) se refleja de forma especialmente
sugestiva en los mitos de la Virginidad.
(...)
El hombre espera de la posesión de la mujer
algo más que la satisfacción de un instinto;
ella es el objeto privilegiado a través
del cual somete a la Naturaleza.
(...)
Sin embargo (...) el varón sólo domina la
carne tan deseada al convertirse a su vez
en carne; Eva (...) le arrastra a la noche de
la imanencia (...).
(...)
El ideal que el hombre coloca frente a sí
como el Otro esencial, lo feminiza porque la
mujer es la imagen sensible de la alteridad
(...): la Iglesia, la Sinagoga, la República, la
Humanidad, son mujeres, y también la Paz,
la Guerra, la Libertad, la Revolución, la Victoria.
(...) es la Gracia (...) Sofía (...). (...) «He
aquí la esclava del señor.»
(...)
Tesoro, presa, juego y riesgo, musa, guía,
juez, mediadora, espejo (...) [El hombre]
proyecta en ella lo que desea y lo que teme,
lo que ama y lo que odia. (...) todos los valores
morales y su contrario; (...) Por eso es
tan necesaria para (...) el hombre que se
puede decir que si no existiera, los hombres
la habrían inventado.
Y la han inventado.

Capítulo III
(...)
el hombre también es carne para la mujer
(...) Asimilarla a la Naturaleza es un simple
prejuicio.
Pocos mitos han sido más beneficiosos
para la casta de los señores: (...) [lo] utilizan
como pretexto (...) por ejemplo para negar a
la mujer todo derecho al placer sexual, para
hacerla trabajar como una bestia de carga.
De todos estos mitos, ninguno está más
anclado en los corazones maculinos que el
del «misterio» femenino.
(...)
En los casos infrecuentes en los que ella
tiene el privilegio económico y social, el
misterio se invierte: lo que demuestra que
no está vinculado a este sexo más que al
otro, sino a una situación. Para gran número
de mujeres, los caminos de la trascendencia
están cerrados: porque no hacen nada,
no obran para ser nada; (...) y su misterio
sólo oculta un vacío.

II. LA EXPERIENCIA VIVIDA

P R I M E R A P A R T E
Formación

Capítulo I
Infancia
No se nace mujer: se llega a serlo. Ningún
destino biológico, psíquico, económico, define
la imagen que reviste en el seno de la
sociedad la hembra humana (...).
(...)
La pasividad que caracteriza esencialmente
a la mujer «femenina» es un rasgo que se
desarrolla en ella desde sus primeros años.
Sin embargo, no es verdad que se trate de
un imperativo biológico; en realidad, se trata
de un destino impuesto por su educación
y por la sociedad. La suerte inmensa
del niño es que su forma de existir para el
otro le ayuda a afirmarse para sí. (...) Por el
contrario, en la mujer encontramos desde
el principio un conflicto entre su existencia
autónoma y su «ser otro»; se le enseña que
para gustar (...) hay que convertirse en objeto;
debe renunciar, pues, a su autonomia.
(...)
Se comprende que la preocupación por su
apariencia física puede convertirse para la
niña en una verdadera obsesión; (...) Blancanieves
(...) la Bella durmiente (...), toda
una serie de tiernas heroínas lastimadas,
pasivas, heridas, arrodilladas, humilladas
(...).

Capítulo I
La joven
(...) mientras el adolescente se encamina
activamente hacia la edad adulta, (...) [la]
juventud [de la muchacha] se consume en
la espera. Espera al Hombre.
(...)
Hacia los trece años, los chicos pasan por
un verdadero aprendizaje de la violencia
(...); precisamente en ese momento, la niña
renuncia a los juegos brutales.
(...)
Para la joven, la trascendencia erótica consiste
en hacerse presa para poder tomar.

Capítulo III
La iniciación sexual
(...)
La civilización patriarcal ha condenado
a la mujer a la castidad; se reconoce de
forma más o menos abierta el derecho
del varón a saciar sus deseos sexuales,
mientras (...) para ella, el acto carnal (...)
es una falta (...). Desde las civilizaciones
primitivas hasta nuestros días, siempre se
ha admitido que el lecho era para la mujer
un «servicio» que el varón le agradece con
regalos o haciéndose cargo de su sostén,
pero (...) en esta relación no hay ninguna
reciprocidad.

Capítulo IV
La lesbiana
(...)
Para la mujer [la homosexualidad] es una
forma entre muchas otras de resolver los
problemas que plantea su condición en
general y su situación erótica en particular.
(...)
en nuestros días el hombre representa el
positivo y el neutro, es decir, el macho y
el ser humano, mientras que la mujer es
sólo el negativo, la hembra. Cada vez que
la mujer se conduce como un ser humano,
se dice que se identifica con el varón. (...)
lo que lleva (...) a considerar que ha elegido
la opción no auténtica de una actitud subjetiva.
El gran malentendido sobre el que
descansa este sistema de interpretación es
que se admite que es natural para el ser
humano hembra convertirse en una mujer
femenina (...). (...) él no siempre acepta su
vocación viril; ella tiene buenas razones
para aceptar menos dócilmente todavía la
que se le ha asignado.

S E G U N D A P A R T E
Situación

Capítulo V
La mujer casada
(...)
El matrimonio siempre se presentó de forma
radicalmente diferente para el hombre y
para la mujer. (...) nunca supuso entre ellos
reciprocidad (...).

Capítulo VI
La madre
(...)
La prensa femenina enseña profusamente
al ama de casa (...) pero (...) es complicado
segir siendo deseable con las manos agrietadas
y el cuerpo deformado por las maternidades
(...).

Capítulo VII
La vida de sociedad
(...)
para [el hombre], ni la elegancia ni la belleza
consisten en convertirse en objeto (...).
Por el contrario, la sociedad misma pide a
la mujer que se convierta en objeto erótico
(...) para ofrecerla como presa a los deseos
masculinos (...).
Capítulo VIII
Prostitutas y hetairas
(...)
la existencia de una casta de «mujeres perdidas
» permite tratar a la «mujer honrada»
con el respeto más caballeresco. La prostituta
es un chivo expiatorio; el hombre se
libera con ella de sus bajos instintos para
renegar de ella a continuación.

Capítulo IX
De la madurez a la vejez
La historia de la mujer —dado que todavía
está encerrada en sus funciones de hembra—
depende mucho más que la del hombre
de su destino fisiológico (...). (...) todavía
joven, pierde el atractivo erótico y la fecundidad,
que le procuraban, a los ojos de la
sociedad y a los suyos propios, la justificación
de su existencia y sus oportunidades
de felicidad (...).
(...)
la sociedad patriarcal ha dado a todas las
funciones femeninas la imagen de una servidumbre
(...).
(...)
por fin (...) se dan cuenta de que toda su
vida han sido (...) embaucadas (...).

Capítulo X
Situación y carácter de la mujer
(...)
desde la adolescencia, desde la infancia
protesta contra su condición; (...) y se considera
estafada; acusa a todo el universo
masculino; el resentimiento es la otra cara
de la dependencia: quien lo da todo, nunca
recibe bastante a cambio. No obstante, necesita
también respetar el universo masculino;
se sentiría en peligro, sin techo sobre
su cabeza, si lo cuestionara en su totalidad
(...).
(...)
El varón persigue la quimera de una compañera
libremente esclava: quiere que al
someterse a él se someta a la evidencia de
un teorema; pero ella sabe que él mismo ha
elegido los postulados a los que se aferran
sus sólidas deducciones (...).
(...)
Hemos visto con qué hipocresía los hombres
decretan que el aborto es criminal,
cuando cada año (...) ponen a un millón de
mujeres en situación de abortar (...): su «inmoralidad
» es necesaria para la armonía de
la sociedad moral respetada por los hombres.
(...)
la libertad es total en cada cual. Simplemente,
dado que en la mujer es abstracta y
vacía, sólo se puede asumir auténticamente
en la rebeldía: es el único camino que se
abre a los que no tienen la posbilidad de
construir nada (...).
Esta liberación sólo puede ser colectiva
(...). No obstante, ha habido, y sigue habiendo,
muchas mujeres que persiguen solitariamente
su realización individual.

T E R C E R A P A R T E
Justificaciones

Capítulo XII
La mujer enamorada
(...)
(Balzac) «La mujer sólo es igual al hombre si
convierte su vida en una perpetua ofrenda,
(...).» Tenemos aquí otro cruel engaño (...). El
día en que sea posible a la mujer amar desde
su fuerza, no desde su debilidad, no para
huir de sí, sino para encontrarse, no para
abandonarse, sino para afirmarse, entonces
el amor será para ella como para el hombre
fuente de vida y no peligro mortal.

Capítulo XIII
La mística
(...)
su libertad (...): sólo hay una forma de hacerla
realidad auténticamente: es proyectarla
mediante una acción positiva hacia la
sociedad humana.

C U A R T A P A R T E
Hacia la liberación

Capítulo XIV
La mujer independiente
(...)
La mujer libre está naciendo ahora (...).
(...): productora, activa, (...); en sus proyectos
se afirma concretamente como sujeto;
(...) vive su responsabilidad. (...) No obstante,
(...) el trabajo en la actualidad no es libertad.
(...) La mayoría de los trabajadores
actualmente están explotados.
(...)
La mujer que se libera económicamente del
hombre no está por ello en una situación
moral, social, psicológica idéntica a él.
(...)
Precisamente porque la idea de feminidad
se define artificialmente desde las costumbres
y las modas, se le impone a cada
mujer desde fuera (...) La mujer tiene miedo
de partirse la cara si trata de llegar más
lejos.

C O N C L U S I Ó N
(...); hay que repetir una vez más que en
la sociedad humana nada es natural y la
mujer es uno de tantos productos elaborados
por la civilización (...). La mujer no
se define por sus hormonas, ni por instintos
misteriosos, sino por la forma en que
percibe, a través de las conciencias ajenas,
su cuerpo y su relación con el mundo (...).
Ciertamente, no hay que creer que baste
modificar su condición económica para que
la mujer se transforme: este factor ha sido
y sigue siendo el factor promordial de su
evolución; pero mientras no se hayan producido
las consecuencias morales, sociales,
culturales, etc., que anuncia y que exige,
no podrá surgir la mujer nueva; en este
momento, no son realidad en ningún sitio
(...); por esta razón, la mujer de hoy está
dividida entre el pasado y el futuro (...). Tiene
que cambiar de piel y cortarse su propia
ropa. Sólo lo podrá conseguir gracias a una
evolución colectiva. (...) en una sociedad en
la que la igualdad de sexos se hubiera hecho
realidad concretamente, esta igualdad
se afirmaría de nuevo en cada individuo.
(...)
Toda opresión crea un estado de guerra.
(...)
no es posible crear justicia en el seno de
una injusticia. Un administrador colonial no
tiene ninguna posibilidad de comportarse
bien con los indígenas (...).